那些催人奋进的耻味良药

耻辱是一种内向的愤怒。也恰是这愤怒，能让人改变和坚持，而它的终点就是忍他人所不能忍，成就别人所不能成。

“耻”，在古汉语中是另一种写法——“恥”，东汉时期的文学家许慎在《说文解字》中将其解释为“辱也，从耳，心声”，意思是人们听到一些话后，耳赤面热，心里羞愧。

人们常说的“知耻而后勇”源于“知耻近乎勇”，意为一个人知道羞耻了，那就离勇敢也差不离儿了。儒家把“知耻近乎勇”“好学近乎知”“力行近乎仁”一同构成对知、仁、勇“三达德”的一种分析。

孟子曾说“羞恶之心，义之端也”，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，“无羞恶之心，非人也”。在孟子的眼里，“耻”对一个人来说太重要了，甚至可以成为评判一个人“配不配称作人”的标准。一个没有羞耻心的人，什么事儿都干得出来，一个有羞耻心的人才会在做错事时惭愧，才会“知耻近乎勇”，进而改正自己的过失，有所作为。

知“耻”——对个人命运的改写

“羞恶之心，人皆有之。”从古至今，黄口小儿就懂“人之初，性本善”。在这“性”中，“知耻”是人原本就有的“善”之一。

孔子学生子贡向他询问，为什么卫国大夫孔圉死后被谥为“孔文子”，孔子回答是因为孔圉“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”。孔子曾讲“学如不及，有恐失之”，其实和回答子贡的话意思差不多。被他人认为“学如不及”，大概是天下所有读书人最为忌惮的“折辱”。

被范仲淹誉为“柳骨”的柳公权，相传小时候有一次和几个孩子比赛写字，为了赢得比赛，柳公权拿着一支大号狼毫笔，龙飞凤舞地写了个“大”字。不料，却引得一名卖豆腐老伯的取笑，说他的字像豆腐，没有筋骨，还不如他见过的一个用脚写字的人。明清时期的思想家潘平格有云：“即此一点耻心，是入圣真种子。”也正是因为“耻心”，感觉受到“羞辱”的柳公权日夜苦练，才成就了柳体楷书。

柳公权被一个路过的老叟嘲讽几句，就立志向上，那如果是被自己家人瞧不起呢？

战国时期的苏秦“头悬梁，锥刺股”，他之所以对自己下手这么狠，是因为学成归来却不得赏识，只能一身潦倒地回老家，结果一家人“妻不下紝，嫂不为炊，父母不与言”。他这时的心境被2000多年后的窦唯唱了出来，“曾感到过寂寞，也曾被人冷落，却从未有感觉，我无地自容”。苏秦愣是跟自己较劲，要证明给家人看——我可以！而后苏秦潜心研读《阴符》，一年后游说列国，提出合纵六国以抗秦的主张，成就了他“智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息”的盛名。

知“耻”不仅能使人奋发图强，有时还能改变个人命运。

三国东吴鄱阳太守周鲂的儿子周处少时臂力惊人，加之父亲是高官，更是放荡不羁，时常在乡野天地之间纵马驰骋。论及“勇武”，他绝对是州里乡曲的“翘楚”。可百姓视他为祸害，直接把他和水中蛟、山中虎一起贴了个“三横”的标签。周处觉得受到了羞辱，于是他扬言要去灭虎杀蛟，可回来之后才发现乡亲们欢天喜地地庆祝“三横”皆灭。

周处自觉羞赧，下定决心要痛改前非，却又不知从何改起。“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！”得到友人陆云如是开解后，周处悉心研习，自修自持，一改世人对他的恶劣评价。也正是幼时乡人的“羞辱”，让他知“耻”后改，才有后世苏东坡赞誉他为“奇伟之士”。

有人说，“耻辱是一种内向的愤怒”。也恰是这愤怒，能让人改变和坚持，而它的终点所指就是忍他人所不能忍，成就他人所不能成。

知“耻”——对国家命运的拯救

国家兴亡，匹夫有责，更何况是以天下为己任的士大夫一流。古人讲，忠君报国，而报国之际，“知耻”二字尤为重要。对于士大夫来说，知耻后勇是足以垂至千秋的青名，是“儒风忠节两传家，杰气源源长不已”，更是和国家生死与共的大义凛然。

战场之上的胜负，对一个将相心态的影响总是很大，赢则勉励，输则更要“从头再来”。知耻近乎勇，说的何尝不是“用兵之道”。春秋时期秦国的孟明视就是一个屡战屡败却最终翻盘雪耻的将军。公元前628年，秦国将士孟明视、白乙丙和西乞术出征晋国，却在崤山大败，还被俘虏到了晋国太庙里去。不过孟明视福大命大，侥幸得了晋襄公释放。

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